La vocazione, anzitutto, reca seco, nel suo stesso nome, questa feconda compresenza di un elemento orizzontale/comunitario e di un elemento verticale/interiore. “Vocazione” deriva dal latino vocare, e si ricollega al greco κλῆσις, klesis (da kaleo, “chiamo”), presente in molte lettere paoline per designare la chiamata di Dio all’uomo, e dell’uomo a Dio. Già in questo doppio vettore si possono individuare una dimensione “individuale” (Dio ha un progetto diverso per ogni uomo) e una dimensione “generale” (tutti gli uomini sono chiamati a fare la volontà di Dio). Ma la questione si ispessisce, e acquista un carattere sociologico, allorché si evidenzi che lo stesso termine greco klesis richiama ἐκκλησία, ekklesia, cioè l’assemblea (civile e/o religiosa), e che proprio in questo senso è usato nella Bibbia dei Settanta per tradurre il verbo ebraico קרא(qârâ’), da cui il sostantivo מקרא(miqrâ’) designante la “sacra adunanza" מקראי קדשׁ(miqra' qodesh) (cfr. Lev 23,2;4;37). Dunque la vocazione“richiama” dalle sue origini anche la con-vocazionecomunitaria. «La vocazione distingue e ricollega», scriveva Denis de Rougemont, ripensando nel secolo scorso questa bidimensionalità intrinseca della vocazione, poiché «Dio stesso, attraverso la vocazione che manda all’uomo», «lo distingue dalla massa e allo stesso tempo lo lega alla comunità nella quale è il solo responsabile del suo specifico modo di essere con tutti»

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